描述

作者介紹
唐佑之博士於一九六七年獲英國愛丁堡大學哲學博士,並先後在德國哥丁根大學、美國神學研究聯合會及耶魯大學研究,尤精通舊約智慧文學。 唐博士曾任台灣浸信會神學院教務長及教授、香港浸信會神學院院長及教授,自七六年迄今,於美國金門浸信會神學院為專任舊約教授。 唐佑之博士於主曆二零一五年五月十五日,在親人陪同下在三潘巿安息主懷,享年九十歲。唐博士著譯甚豐,為數已達百本以上。 唐博士著譯甚豐,為數已達百本以上。作者自序
去年十月間承新加坡三一神學院林德平博士之邀,擔任三一神學講座之講員,為時間問題,幾經磋商,決定於今年十月第一周末舉行,題目方面由我決定,經過祈禱與思想,遂選題為:「歷史:啟示、回憶與宣講」。 這幾個主題,在上世紀五十年代於學術界討論得最熱烈,似乎在救恩歷史與歷史之耶穌兩方面有若干具體的見解,以後幾乎銷聲匿跡。其實這仍是十分重要的神學思想,為今日教會所需要的。在神的啟示中,歷史的啟示是很具體而且真實的,歷史在聖經的記述裏,有不住的發展,是舊約先知強調的。從歷史學習的觀點看,這是線條型的,因為神的啟示是動進的,有方向的。這未必是直線的,有時似乎是曲折的,但這種向前邁進的感覺,給我們盼望。耶穌基督是最後的啟示,啟示的主題是福音,使徒接續主的宣講,教會實在是建立在使徒與先知的根基上。所以歷史的回顧是珍貴的,都指向神國的實現。主耶穌必再來,結束歷史的秩序,我們憧憬末事,成為我們今日在地上生活的力量。 在我準備這講座的過程中,確深感範圍太廣,涵義太深,但不失為學習研究的良機。在聖靈的光照下,感到用書寫的方式可儘量表達,因在十月講授時,必受時間限制,掛一難免漏萬,至少印行一書,有補充與糾正的功效。這是本書寫作的目的,也為拋磚引玉,得着讀者與聽者的指教。這是筆者的心願,相信聖靈 必引導與鼓勵,特此為序。 唐佑之序於金門橋畔 2006年五旬節(聖靈降臨節)| 目錄 | |
| 序言 | |
| 緒論 | |
| 一、歷史與啟示的意義 | |
| 二、啟示在歷史裏作為 | |
| 三、啟示藉着歷史顯明 | |
| 四、啟示就是歷史宣示 | |
| 第一部分 歷史與啟示 | |
| 壹、聖經啟示 | |
| 導言 | |
| 一、啟示在舊約 | |
| 二、啟示在新約 | |
| 貳、教父立論 | |
| 一、使徒教會 | |
| 二、護道論者 | |
| 三、伊里紐 | |
| 四、希臘教會 | |
| 五、拉丁教會 | |
| 六、結語 | |
| 叁、神學思維 | |
| 一、中世紀 | |
| 二、十六世紀 | |
| 三、十九世紀 | |
| 四、二十世紀的啟示神學 | |
| 肆、信仰省思 | |
| 一、啟示與創造 | |
| 二、歷史與啟示 | |
| 三、啟示與道身 | |
| 四、啟示與信心 | |
| 五、啟示與教會 | |
| 六、啟示與榮耀 | |
| 伍、歷史哲學 | |
| 一、歷史哲學種類 | |
| 二、歷史哲學釋義 | |
| 陸、歷史神學 | |
| 一、歷史性信仰 | |
| 二、信仰與歷史 | |
| 三、論救恩歷史 | |
| 四、歷史的意義 | |
| 五、末事與歷史 | |
| 第二部分 歷史與回憶 | |
| 導言 | |
| 一、神是主詞 | |
| 二、以色列人是主詞 | |
| 三、禱告代求 | |
| 四、歷史的意義 | |
| 柒、耶和華紀念 | |
| 一、涵義之分析 | |
| 二、文體評鑑 | |
| 捌、以色列紀念 | |
| 一、文體評鑑分析 | |
| 二、神學觀念進展 | |
| 玖、名詞的研究 | |
| 一、紀念物 | |
| 二、紀念名 | |
| 拾、回憶與禮儀 | |
| 拾壹、回憶與歷史 | |
| 第三部分 歷史與宣講 | |
| 導言 | |
| 一、啟示與宣講 | |
| 拾貳、宣講主耶穌 | |
| 一、耶穌生平之神學 | |
| 二、耶穌生平之宣講 | |
| 拾叁、宣講在教會 | |
| 一、不可見的表達 | |
| 二、對可見的愛護 | |
| 拾肆、使徒與先知 | |
| 一、新約之宣講 | |
| 二、故事的敘述 | |
| 三、神學與宣講 | |
| 四、馬太為例證 | |
| 五、先知的職任 | |
| 拾伍、宣講為神學 | |
| 一、神學有助於宣講 | |
| 二、宣講有助於神學 | |
| 三、宣講為神學 | |
| 拾陸、宣講神的話 | |
| 一、口傳與觀察 | |
| 二、聽而信過程 | |
| 三、耶穌與宣講 | |
| 四、聖經的成文 | |
| 五、講章神的話 | |
| 拾柒、宣講的靈性 | |
| 一、至上的呼召 | |
| 二、宣講的神學 | |
| 三、宣講的福音 | |
| 四、基督與教會 | |
| 五、宣講的性質 | |
| 六、宣講的靈性 | |
| 參考書目 |






