描述

作者介紹
唐佑之博士於1967年獲英國愛丁堡大學哲學博士,並先後在德國哥丁根大學、美國神學研究聯合會及耶魯大學研究,尤精通舊約智慧文學。 唐博士曾任台灣浸信會神學院教務長及教授,香港浸信會神學院院長及教授、自1976年起,於美國金門浸信會神學院為專任舊約教授。 唐博士著譯甚豐,為數已達百本以上。作者自序
「惟獨聖經」,這是十六世紀宗敎改革,一個非常響亮的口號,至今仍是敎會應有的共識。聖經都是神所默示的,是聖靈感動聖經作者書寫的經驗,這是在神的啟示之內。神的啟示有普遍啟示與特別啟示。特別啟示最高的性質,就是道成肉身的耶穌基督。聖經的權威是在基督,因為基督是聖經之中心信息,聖經有權威,因為這是無誤的。神的默示將救恩闡明出來,使我們有信心的回應,就得與上相會與相交。這是何等的福分! 福音派人士被稱為「一部書之族類」,我們只有一部畫,那就是聖經,因為聖經實在是書中之書,惟一的書,是神的特別啟示,無誤且有絕對的權威,我們為擁有這部書為榮:也有重大的責任,要為這書的真理作見證。 據去年的調查,聖經總共有二千四百零三種語文的版本(聖經公會的出版統計),正在進行翻譯的還有四百七十三種語文。威克立夫翻譯團體七十年的歷史, 已完成六百二十三種的譯文聖經,另有一千二百九十四種譯文正在進行,全世界現有六千九百十二種語文,約計還有二千七百餘種語文完全未譯,這不是數字的遊戲, 而是宣敎的使命,屬靈的責任。對我們毎個信徒,是責無旁貸的,求土提醒與催促。 唐佑之 序於金門橋畔 2006年初秋目錄
| 序言 |
| 緒論:聖經啟示 |
| 一﹑人心渴想神 |
| 壹:啟示至上 | |
| 一、宗教的性質 | |
| 二﹑至高的啟示 |
| 貳:普通啟示 | |
| 一﹑啟示的性質 | |
| 二﹑啟示之特性 | |
| 三﹑實際與功效 | |
| 四﹑人性的責任 | |
| 五﹑歸納結論 |
| 叁:特別啟示 | |
| 一﹑定義與必需 | |
| 二﹑性質與格式 | |
| 三﹑啟示的模式 | |
| 四﹑定理或位格 | |
| 五﹑聖經為啟示 |
| 肆:啟示經典 | |
| 一﹑作者的靈感 | |
| 二﹑聖經的權威 | |
| 三﹑寶貝在瓦器 |
| 伍:寫作見證 | |
| 一﹑正典之形成 | |
| 二﹑舊約正典 | |
| 三﹑新約正典 |
| 陸:解經指引 | |
| 一﹑若干解經原則 | |
| 二﹑解經的多方目標 | |
| 三﹑聖經評鑑功過 | |
| 四﹑評鑑若干例證 | |
| 五﹑評鑑基本要則 |
| 柒:默示保存 | |
| 一﹑默示的定義 | |
| 二﹑默示的事實 | |
| 三﹑默示的論點 | |
| 四﹑默示的理論 | |
| 五﹑理論的形成 | |
| 六﹑默示的範圍 | |
| 七﹑默示的密集 | |
| 八﹑默示的模式 |
| 捌:聖經無誤 | |
| 一﹑多方的理論 | |
| 二﹑問題重要性 | |
| 三﹑無誤與現象 | |
| 四﹑無誤再定義 | |
| 五﹑附帶的問題 |
| 玖:主道權威 | |
| 一﹑權威的定義 | |
| 二﹑宗教的權威 | |
| 三﹑聖經之來源 | |
| 四﹑聖靈的工作 | |
| 五﹑權威的成分 | |
| 六﹑光照的見解 | |
| 七﹑聖靈與理性 | |
| 八﹑傳統與權威 | |
| 九﹑歷史的權威 |
| 結論:聖經要義 | |
| 一﹑信仰基要 | |
| 二﹑信心結構 | |
| 三﹑聖經在教會 | |
| 四﹑聖經之權威 |
| 參考書目 |






