描述
作者介紹
唐佑之博士於1967年獲英國愛丁堡大學哲學博士，並先後在德國哥丁根大學、美國神學研究聯合會及耶魯大學研究，尤精通舊約智慧文學。 唐博士曾任台灣浸信會神學院教務長及教授，香港浸信會神學院院長及教授、自1976年起，於美國金門浸信會神學院為專任舊約教授。 唐博士著譯甚豐，為數已達百本以上。作者自序
神學在歷代的學術界，一直是極為尊重的學科，甚至被稱為科學之母（或科學之后，The Queen of All Sciences)。雖然在十九世紀哲學家孔德 (Auguste Comte. 1798-1839) 評神學為落後的學術研究：他將時代分為三段，前後依次進行：超自然的（宗敎），形而上的（哲學），物質文明（科學）。但是人若沒有神學，終極的關懷 (The Ultimate Concern) 將成為空白，生命就無意義與價值。 在另一方面，西方清敎徒與敬虔派，始終持反理性的兄解 (anti-intellectualism) ， 由宜敎士帶至中國，引起士大夫階層反感，卻使一般信徒點頭稱是，知識與靈性似互為抗爭。有人甚至以神為研究對象．簡直是褻瀆的行為。這種風氣雖已式微．但無知卻使信仰膚淺，為敎會中有識之士極為憂慮的。 「起初神 …….」這是聖經首句開宗明義的宣告，創造是在聖經中記述的第一個神蹟。神是獨一的，祂的作為大有恩慈與能力，引發信徒歡樂頌讚。如果因研究而認識神更深，在神的偉大面前更感卑微，在體會神的慈愛更加真切，對神更有敬愛的心。由創造至救贖，基督的救恩使人恢復神的形象，那麼我們真會感恩．曉得神使萬事都互相效力、叫愛神的人得益處｀這就十足成為神學思維的貢獻。 唐佑之 序於金門橋畔 2006年初夏目錄
| 序言 |
| 緒論：聖經啟示 | |
| 一﹑神有位格 | |
| 二﹑神的超越 | |
| 三﹑神的獨特 | |
| 四﹑目的啟示 | |
| 五﹑恩惠作為 | |
| 六﹑偉大性格 |
| 第一部：聖經啟示 |
| 壹、舊約中神的啟示 | |
| 一﹑以色列的史實 | |
| 二﹑古代民族之義 | |
| 三﹑啟示的面面觀 | |
| 四﹑認識神在信念 | |
| 五﹑自然界與歷史 | |
| 六﹑禮儀與德行 | |
| 七﹑民族與普世 |
| 貳、基督裏神的啟示 | |
| 一﹑形象與真道 | |
| 二﹑啟示的性質 | |
| 三﹑論神的國度 | |
| 四﹑愛為最優先 | |
| 五﹑子與父關係 | |
| 六﹑信心的團體 | |
| 七﹑特殊的信息 |
| 叁、新約中神的啟示 | |
| 一﹑復活的意義需 | |
| 二﹑耶穌旳神性 | |
| 三﹑論道成肉身 | |
| 四﹑五旬節啟示 | |
| 五﹑神的新啟示 |
| 第二部：絕對屬性 |
| 肆、神的偉大 | |
| 一﹑神的屬性 | |
| 二﹑屬性的分類 | |
| 三﹑偉大的屬性 |
| 伍、神的良善 | |
| 一﹑聖潔 | |
| 二﹑公義 | |
| 三﹑公正 | |
| 四﹑誠實 | |
| 五﹑仁愛 | |
| 六﹑仁愛與公平 | |
| 七﹑屬性之研究 |
| 陸、超越內貫 | |
| 一﹑內貫 | |
| 二﹑爭議 | |
| 三﹑超越 |
| 第三部：全能作為 |
| 柒、神的計劃 | |
| 一﹑聖經的教訓 | |
| 二﹑神計劃性質 | |
| 三﹑邏輯中的優先 | |
| 四﹑加爾文主義 | |
| 五﹑歷史的認知 |
| 捌、創世作為 | |
| 一﹑創世論之需要 | |
| 二﹑聖經中創造論 | |
| 三﹑神以後的創造 | |
| 四﹑創造神學涵義 | |
| 五﹑創造論與科學 | |
| 六﹑創造的獨特性 | |
| 七﹑創造論的內涵 |
| 玖、安排作為 | |
| 一﹑安排為保守 | |
| 二﹑安排與管理 | |
| 三﹑安排與祈禱 | |
| 四﹑安排與神蹟 |
| 拾、勝惡作為 | |
| 一﹑解決之道 | |
| 二﹑幾種譯題 |
| 拾壹、天使僕役 | |
| 一﹑專論之歷史 | |
| 二﹑好天使（神的使者） | |
| 三﹑壞天使（魔鬼） | |
| 四﹑天使論的總結 |
| 結論：創造與救贖 | |
| 一﹑神創造的作為 | |
| 二﹑創造主救贖主 |
| 參考書目 |
